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        ①“盡管你承認一個而否認另一個”,法文第二版缺。

      二、自身異化了的精神;教化58

        “你知道嗎?喬安,我有個神奇的柜子。我每次拉開那柜子的抽屜,都一定找得到我要的襪子和內衣褲,”拉利說,“多謝你這些年來打點得那么妥當。”

        柏拉圖認為對這種神話的信仰可以在兩個世代之內培養起來,這一點是很正確的。日本人被教導說,天皇是由日神誕生的,并且日本的建國要比全世界的一切國家都更早。任何一個大學教授,哪怕是在一部學術著作里,如果懷疑了這些教條,就會因反日活動的罪名而被開除的。但柏拉圖所似乎未能認識到的則是,強迫別人接受這種神話卻是與哲學不相容的,并且它包含著一種足以損害人類理智的教育。

        凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人,除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。他必須使用觀察力去看,使用推論力和判斷力去預測,使用活動力去搜集為作決定之用的各項材料,然后使用思辨力去作出決定,而在作出決定之后還必須使用毅力和自制力去堅持自己的考慮周詳的決定。他需要和運用那些屬性,是隨著其行為當中按照自己的判斷和情感來決定的部分之增大而與之恰正相應的。可能,一點沒有那些東西,他也會被引上某種好的道路而避開有害的途徑。但是作為一個人類,他的相對價值又是怎樣呢?真正重要之點不僅在于人們做了什么,還在于做了這事的是什么樣子的人。在人的工作當中,在人類正當地使用其生命以求其完善化和美化的工作當中,居于第一重要地位的無疑是人本身。試假想有一批人形的自動機械,把房子蓋起來了,把谷物種出來了,把仗打了,把案件審問了,甚至把教堂也建立起來而且連祈禱文都念過了:設使有這種情況,我們若要把一些男男女女——盡管他們現在是居住在比較文明的一部分世界之中而無疑只是自然界能夠和將要產生的餓莩的標本——換成這樣的機器人,那還有一項可觀的損失。人性不是一架機器,不能按照一個模型鑄造出來,又開動它毫厘不爽地去做替它規定好了的工作;它毋寧象一棵樹,需要生長并且從各方面發展起來,需要按照那使它成為活東西的內在力量的趨向生長和發展起來。

      431甲、意識

      ①推托其辭。在不便明言相拒的時候,推托其辭是一種比較策略的辦法。人處在一個大的社會背景中,互相制約的因素很多,為什么不選擇一個盾牌擋一擋呢?如:有人托你辦事兒,假如你是領導成員之一,你可以說,我們單位是集體領導,像你的事兒,需要大家討論,才能決定,不過,這件事恐怕很難通過,最好還是別抱什么希望,如果你實在要堅持的話,待大家討論后再說,我個人說了不算數。——這就是推托其辭,把矛盾引向了另外的地方,意思是我不是不給你辦,而是我辦不了。聽者聽到這樣的話,一般都要打退堂鼓,會說:“那好吧,既然是這樣,我也不難為你了,以后再說吧!”

      蘇:什么也不用怕。但是你知道他們為什么不怕嗎?

        不過,概括類推理論,作為理論,發展出了一個具有根本認知意義的新觀念,數的觀念。通過數的觀念,世界被分離為實在與現象。數作為現象背后的實在,其聯系和循環決定著現象世界的變化,決定著世間的興亡榮辱。數和現象世界的關系不同于現象之間的感應。在感應世界里,引發感應的事物和有感而應的事物都是可感的,數卻是看不見摸不著的,它在冥冥之中決定著現象世界的運行。這種決定關系是機制觀念的原型。當然,這里的機制不是物理因果機制。也正因此,我們會說,數與世間的興亡榮辱的聯系是一種神秘的聯系。有一種隱秘的實在在冥冥中決定可見現象,是神秘主義的主要含義。與之對照,現象感應雖然不是物理因果的,但也沒有什么格外神秘的地方,因為這里并沒有什么隱秘的實在和隱秘的機制。

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