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          三、對其自身具有確定性的精神、道德951

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          黃宗羲:《明夷待訪錄》…………………………………………………(…497)

          家庭成員對其作為實體的家庭整體之間的關系,這樣,個別。。

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            這曾發生過許多次:擺脫了自己的身體而升入于自我之中;這時期他一切都成了身外之物而只潛心于自我;于是我便窺見了一種神奇的美;這時候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體;體現最崇高的生命,與神明合而為一;一旦達到了那種活動之后,我便安心于其中;理智之中凡是小于至高無上者的,無論是什么我都凌越于其上:然而隨后出現了由理智活動下降到推理的時刻,經過了這一番在神明中的遨游之后,我就問我自己,我此刻的下降是怎么回事,靈魂是怎樣進入了我的身體之中的,——靈魂即使是在身體之內,也表明了它自身是高尚的東西。①這就把我們帶到了三位一體之中的第三個成員而且是最低下的成員,即靈魂。靈魂雖然低于nous,但它卻是一切生物的創造者;它創造了日、月、星辰以及整個可見的世界。它是"神智"的產物。它是雙重的:有一種專對nous的內在的靈魂,另有一種對外界的靈魂。后一種靈魂是和一種向下的運動聯系在一片的,在這種向下的運動里"靈魂"便產生了它的影象,——那便是自然以及感覺世界。斯多葛派曾把自然等同于神,但普羅提諾則把自然視為是最低級的領域,是當靈魂忘卻了向上仰望nous時從它里面流溢出來的某種東西。諾斯替派的觀點,即可見的世界是罪惡的,可能就是受了它的啟發,但是普羅提諾本人并沒有采取這種觀點。可見的世界是美麗的,并且是有福的精靈的住所;它的美好僅次于理智世界。在一片論述諾斯替派見解(即宇宙極其創造者是罪惡的)的非常有趣的爭論性文章里,他承認諾斯替派的學說有些部分,例如對物質的憎恨,是可以推源于柏拉圖的;但他認為凡是其他那些并非來自于柏拉圖的部分,都不是真的。

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          2020-09-08   擔心貪食的惡習在一個有出息的孩子身上札下了根,這是見識短淺的人的一種憂。在孩童時期,我們心中所想的只是吃;到了少年時期,我們就不想了,所有一切在我們看來都是好吃的,何況還有許多其他的事情要我們去做哩。然而,我并不希望大家把這樣一個十分低級的動機加以不明智的利用,也不希望用美味的食物作為對良好行為的鼓勵。我不明白的是,既然整個童年只能是或者說應當是玩耍和嬉鬧游戲的時期,為什么不可讓純粹的身體鍛煉得到適當的物質代價。當馬召爾卡島上的一個小孩看見樹頂上掛著一只籃子,就用石弓把它彈下來,如果他因此而得到什么好處的話,難道說有什么不應該,難道說不能吃一頓美好的早餐去補償他用來獲得那只籃子所花費的氣力?一個年輕的斯巴達人冒著挨一百皮鞭的危險,輕手輕腳地溜進廚房偷了一個活生生的小狐貍,當他把它藏在罩衫里帶出廚房的時候,它用爪子抓他、咬他,使他的血都流出來了,然而這個年輕人因羞于被人家捉住,即使痛斷肝腸也不變神色,甚至叫都不叫一聲,象這樣,最終由他享用他的擄獲物,在被狐貍咬了一頓之后,由他來吃它,難道說不應該嗎?絕不應當把一頓盛餐看作為一種報酬;但是,為什么有時候不能把它作為一個人為了獲得這頓盛餐而花費的心力的結果呢?愛彌兒是絕不把我放在石頭上的那塊點心當作給跑得好的人的獎品的;他只知道,要獲得那塊點心,唯一的辦法是比別人早先到達那塊石頭。

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