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              先于科學的知識是由我們的語言的世界定向植在我們之中的,(它實際上正是亞里士多德的所謂“科學”的基礎,)……先于科學的知識,或曰前知識〔Vorwissen〕,當然不是可憑靠來對科學進行批判的法庭,而且它本身倒要承受來自科學的種種批判性的駁議,但它是且始終是承擔一切理解的媒介。

              本能與它的目標和對象的關系也是易于改變的;二者都可能轉化為其他關系;而本能與其對象的關系則更為松散。

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            通過這種過程,對象在它的純粹規定性中或在那據說是構成它的本質的規定性中同樣是被揚棄了,正如它在它的感性存在中成為一個被揚棄之物一樣。從感性的存在出發對象成為一個共相;但是這個共相由于是從感性的東西出來的,本。。。。。。。。。

            這里。這四篇文章是:(1)《論〈哲學分析〉》,這是對烏爾遜先生一本書的評論;

              和休謨意見不同的人主張"因果"是一種特殊的關系,有這種關系,就必然有一定的先后順序,但是有一定的先后順序,卻未必有這種關系。重提一下笛卡爾派的時鐘說:兩個完全準確的鐘表盡可一成不變地先后報時,然而哪個也不是另一個報時的原因。一般說,抱這種見解的人主張,固然在大多數情況我們不得不根據事件的經常連結,多少帶危險性地推斷因果關系,我們有時候能夠感知因果關系。關于這點,我們看看對休謨的見解有哪些贊同理由,有哪些反對理由。

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            為了保護孝道,儒家學者還大力抨擊佛教。認為佛教僧侶不生產,不納稅,又不服勞役,是不忠;不娶妻,不生子,是不孝。因為從孟子開始就指出,不孝的罪名有很多,但最重要的就是沒有兒子。因為沒有兒子,就不能按照禮制祭祀父母,從而使父母的靈魂挨餓。

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