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在考察器官的過渡時，記住一種機能有轉變成另一種機能的可能性是非常重要的，所以我愿再舉另外一個例子。有柄蔓足類有兩個很小的皮褶，我把它叫做保卵系帶，它用分泌粘液的方法來把卵保持在一起，一直到卵在袋中孵化。這種蔓足類沒有鰓，全身表皮和卵袋表皮以及小保卵系帶，都營呼吸。藤壺科即無柄蔓足類則不然，它沒有保卵系帶，卵松散地置于袋底，外面包以緊閉的殼；但在相當于系帶的位置上卻生有巨大的、極其褶皺的膜，它與系帶和身體的循環小孔自由相通，所有博物學者都認為它有鰓的作用。我想，現在沒有人會否認這一科里的保卵系帶與別科里的鰓是嚴格同源的；實際上它們是彼此逐漸轉化的。所以，無庸懷疑，原來作為系帶的、同時也很輕度地幫助呼吸作用的那兩個小皮褶，已經通過自然選擇，僅僅由于它們的增大和它們的粘液腺的消失，就轉變成鰓了。如果一切有柄蔓足類都已絕滅（而有柄蔓足類所遭到的絕滅遠較無柄蔓足類為甚），誰能想到無柄蔓足類里的鰓原本是用來防止卵被沖出袋外的一種器官呢？

　　周敦頤的宇宙論

整體而言，V2區的神經無所敏感的一般特征與V1區大致相同，如朝向、運動、視差和顏色等，但也有差異。幾乎所有V2區神經元接受雙眼輸入。它們的感受野常比V1區的神經元大，并能以更精細的方式作出反應。例如，有的神經元對某些主觀輪廓 ② 有反應。雖然在V1區也發現了有些神經元對線段端點型主觀輪廓（圖15）有發放，但對其他類型（如直線連續型，見圖2）敏感的神經元確實只出現在V2區，而在V1區則沒能發現。不只一位哲學家在得知存在這種對主觀輪廓反應的神經元后感到吃驚，但我們并不以為奇。當我們清清楚楚地看到了一些視覺特征（而不僅僅是推斷出它）時，在我們腦中確有某些區域的神經元對它們發放。這或許是一個好的普適規律。果真如此的話，它將是一個很重要的規律。

　　林德生法官曾經在美國丹佛的少年法庭服務多年，因此對于觀察上述事實，他有著絕無僅有的機會。他提出了一種新制度，將其稱之為“伴侶式的婚姻”，不幸的是他竟丟掉了位置，因為在大家都知道他利用他的位置來增進青年的幸福而不去使青年明白他們的罪惡的時候，三K黨和教會就聯合起來把他驅逐了。伴侶式的婚姻是一個聰明的守舊的建議。它的目的在于使青年的性關系能夠稍稍穩定，以免除現下一團糟的情形。林德生法官指出了那種明顯的事實，青年之所以不結婚，是由于缺乏金錢的緣故，而婚姻之所以需要金錢，一半是因為子女的關系，一半是因為妻子不便負擔自謀生活的責任。他的觀點是，年輕人應該能夠實現一種新的婚姻，這種婚姻有三個特征與普通的婚姻不同：第一，暫不應該有生育子女的愿望，因而社會應該把最好的有效節制生育的知識告訴年輕的伉儷。第二，只要沒有生育子女，妻子又沒有懷孕，經過雙方的同意，應該能夠離婚。第三，假如離婚，妻子不應該獲得贍養費。他主張——我以為這主張是對的——如果這個制度被定為法律，許許多多的年輕人，譬如大學生之類，就會尋覓比較恒久些的伴侶，過著普通的生活，而又能解脫現在性關系上的那種狂醉的現象。他舉出實例，證明已婚的青年學生比起未婚的學生的功課要更好些。在一種半永久性的關系中比在狂歡聚會時酩酊大醉亂七八糟的情形之下，工作與性這兩件事情更容易溶合，這是很明顯的。要說兩人同居比兩個人分居的花費會更大些，天下沒有這樣的道理；因此，現在使青年人拖延不敢結婚的經濟上的理由將不復能成立。我一點也不懷疑，如果法律采納了林德生的建議，一定會產生很有益的影響，并且大家都知道，這種影響在道德上是一種進步。

則不足以物眾形⑨。故明眾形之自物而后始可與言造物耳CD.是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥者也CE.故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也CF.故彼我相因，形景俱生CG，雖復玄合CH，而非待也。明斯理也CI，將使萬物各反所宗于體中而不待乎外CJ，外無所謝而內無所矜CK，是以誘然皆生而不知所以生CL，同焉皆得而不知

他知曉半闋亭的典故還是四天前的事。

　　在前面第八、九、十章里，我們已經看到，名家向道家提供了“超乎形象”這個概念。在公元三、四世紀里，隨著道家的再起，對名家的興趣也再次抬頭了。新道家對惠施和公孫龍的理論再次鉆研，在“玄學”中提出了“辯名析理”觀念。首創這個觀念的是郭象，他在《莊子注》的《天下篇注》里，把“玄學”和“辨名析理”結合起來。在本書第八章里，我們看到公孫龍也曾這樣做過。

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