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　　為形容“頓悟”，禪師們用一個比喻說：“如桶底子掉”。發桶底忽然脫落里，桶里的東西，在剎那間都掉出去了。人在修禪的過程中，到一個時候，心里的種種負擔，會像是忽然沒有了，各種問題都自行解決了。這不是通常人們理解的解決了思想問題，而是所有原來的問題，都不再成其為問題了。這就是何以稱“道”為“不疑之道”的緣故。

高貴又焉能存在呢？

韓娟（12）：“麻木了。大家現在已經很接受現狀了。”

　　我們不僅有有所偏向的工作和學習類型，我們還有有所偏向的思維類型。安東尼·格里高里(AnthonyGregore)，康涅狄格州大學的課程和教學教授，把它們分為四組：(14)

西方國家所尊敬的無名戰士紀念碑是西方的信仰的象征——我們對普通無名者的信

2020-09-08 和默罕默德的言行準則，充滿著濃厚的宗教色彩。亞齊人大部分以農業為生，

2020-09-08 　　你用你的笑使他們恐懼而推倒他們；昏迷與醒悟證明你對于他們的權力。

2020-09-08 笨拙，但她回答說，這并不是她的錯。”

2020-09-08 　　根據前此的一番討論，試再對于舊形而上學的方法加以概觀，則我們便可見到，其主要特點，在于以抽象的有限的知性規定去把握理性的對象，并將抽象的同一性認作最高原則。但是這種知性的無限性，這種純粹的本質，本身仍然只是有限之物，因為它把特殊性排斥在外面，于是這特殊性便在外面否定它，限制它，與它對立。這種形而上學未能達到具體的同一性，而只是固執著抽象的同一性。但它的好處在于意識到，只有思想才是存在著的事物的本質。這種形而上學的材料是從古代哲學家、特別經院哲學家那里得來的。在思辯的哲學里，知性也是必不可少的一個“階段”（Moment）或環節，但這個環節卻是不能老伴滯不前進的“階段”。柏拉圖并不是這種〔抽象的獨斷的〕形而上學家，亞里士多德更不是，雖說有許多人常常以為他們也是這樣的形而上學家。

2020-09-08 差別是包含于這種純粹概念的元素之中的。并且，它們的差別不僅是對我們（考察此處精神現象的人）而言的差別，而且也是對這樣對立著的概念本身而言的差別。因為，這兩個概念固然是彼此對立的特定概念，但同時又自在地是普遍的概念，所以它們兩者構成著全部范圍的自我，而這個自我除了它的這種既不多于其自己也不少于其自己的規定性而外別無任何內容；因為，一個規定性、絕對普遍性，正如另一規定性、個別性的絕對間斷性一樣，也是純粹自身知識，而且兩者都僅僅是這種純粹的自身知識。因此兩種規定性都是這樣的認知著的純粹概念：這純粹概念，其規定性本身就是直接知識，換句話說，其聯系和對立就是我（Ｉｃｈ）。這樣，它們彼此看來都是這種絕對對立的東西；這樣同自己對立并進入實際存在的東西，乃是完全內在的東西；它們所構成的純粹。。。。。