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　　附釋一：開始思維時，除了純粹無規定性的思想外，沒有別的，因為在規定性中已包含有“其一”與“其他”；但在開始時，我們尚沒有“其他”。這里我們所有的無規定性的思想乃是一種直接性，不是經過中介的無規定性；不是一切規定性的揚棄，而是無規定性的直接性，先于一切規定性的無規定性，最原始的無規定性。這就是我們所說的“有”。這種“有”是不可感動，不可直觀，不可表象的，而是一種純思，并因而以這種純思作為邏輯學的開端。本質也是一無規定性的東西，但本質乃是通過中介的過程已經揚棄了規定并把它包括在自身內的無規定性。

“不，不行！”齊晾尖叫起來，“這時候這么做我還是人嗎？！”

可能錯的陳述。這個功能是人類語言中前所未有的特征。

他又從現象推到本體：“五行—陰陽也，陰陽—太極也，太極本無極也。”即萬物→五行→陰陽→太極→無極。通過這兩推法來說明世界的多樣性和統一性，最后統一在非物質性的無極上。這一思想是來源于《老子》的“有生于無”

　　如果我們能注意到選舉首領乃是政府的一種職能，而并不是主權的一種職能，那末我們就可以看出為什么抽簽的辦法最具有民主制的性質；因為在民主制那里，行政機構的行為愈少，則行政機構也就愈好。

2020-09-08 3.8％，其他服務業的年均增長率為

2020-09-08 來到副樓四樓的香鳳閣包廂，殷士賦已經就座相候。

2020-09-08 在教會統治時期，也就是說從公元五世紀至十五世紀，人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間，是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉，是在受苦受難之中對于來世的一種準備，但是在實際上則作家們（他們幾乎全都是教士）又不免對于教會的權勢感到高興；他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理，而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分，這種二元論是由于下列事實造成的，即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期，并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們，下迄亞里士多德為止，盡管他們可以埋怨這埋怨那；但在大體上對于宇宙并不絕望，也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨，但如果是這樣，他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致，而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人，也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？當然這種變化僅僅是程度上的變化；這樣的問題在以前也曾被人提出來過，并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的，——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外，凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了；直到最后，基督教終于帶來了一套個人得救的福音，這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前，始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的，因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因，所以希臘化時代的哲學家，作為人而論，就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們，具有更大的局限性。他們仍然思想，因為他們不能不思想；但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

2020-09-08 　　從這里起源的耶穌會保衛著這個翻越比利牛斯山脈中部的惟一山口。后來，耶穌會對許多國家的疆域變遷都起到了巨大的影響，它的影響力甚至于超過了那些不屈不撓游說四方的方濟各會修道士。

2020-09-08 《精神現象學》不僅是黑格爾本人全部著作最有獨創性的著作，而且是在整個西方哲學歷史上最富于新穎獨創的著作之一。但是它不是從天而降，它也有其來源和繼承、發展過程。