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    彼此在時間中有了差別,不過雖說有差別,后面的形態卻保有先行的形態在它自身內。

    在政治的與倫理的某些方面,亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因,——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子里所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛,他們并不把自己的同情心局限于希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣于一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我.們.知道世界上還有許多重要的部分是不屬于羅馬的,——尤其是印度和中國。但是對羅馬人來說,則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了;只要什么時候愿意征服他們,隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中,羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。這種觀念就傳給了基督教會;所以盡管有佛教徒、儒教徒以及(后來的)回教徒,但基督教會依然是ldquo;公教rdquo;。Securus judioate orbister rarum(無畏地審判本世界)是基督教會從晚期斯多葛派那里所接受過來的一條格言;它之打動人心也是由于羅馬帝國的顯著的大一統性。自從查理曼時代以后,在整個的中世紀里基督教會和神圣羅馬帝國在概念上都是全世界性的,盡管人人都知它們在事實上并非如此。一個人類的家庭、一個公教、一個普遍的文化、一個世界性的國家,這種觀念自從它被羅馬差不多實現以來,始終不斷地在縈繞著人們的思想。

      最后我們還要看看詩人或哲學家們。他們這些人具有高度的思維能力,但不愿潛心去考證任何特殊的生存現象,只在生存本身面前感嘆、詫異、并把這深奧的謎當作自己研究的課題,然而他們所具有的意識倒也足夠讓他們去認識全部世界究竟有多深奧,因為他們的才智全部摒棄了作為意志的仆役的作用,而是把世界整個展現到自己的眼前。這個世界要求詩人或哲學家們去檢驗、思考,卻又不讓他們在這其中扮演什么角色。如果說意識的程度就是現實的程度的話,那這種人的存在就可以說已經是登峰造極了,隨之對他們的描述就非同一般,而很具意義了。

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