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他本人曾經說過，他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望，就是制止那些不大的國家的墮落，這些國家由于處在特殊幸運的環境下，還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢？盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道，按照他的學說，國家，從而還有立法權，是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢？難道這符合富有階級的利益嗎？不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說，“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢？他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說，他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中，才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到，盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》（“Ｃｏｎｓｉｄéｒａｔｉｏｎｓ　ｓｕｒ　ｌｅ　ｇｏｕｖｅｒｎｅｍｅｎｔ　ｄｅ　Ｐｏｌｏｇｎｅ”）中，他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”（ｒｅｎｄｒｅ　ｌ’ａｒｇｅｎｔ　ｍéｐｒｉｓａｌｂｅ　ｅｔ，ｓ’ｉｌ　ｓｅ　ｐｅｕｔ，ｉｎｕｔｉｌｅ）。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明：“我的意思不是要取消貨幣流通，而是要延緩貨幣流通，特別是要指明十分重要的一點：好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想，他引證李庫爾，說他“為了在斯巴達根除貪婪心理，并沒有消滅硬幣，而是使它變成鐵幣。”也不用說，這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信，失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候，波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后，在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中，盧梭表現出是一個真正的保守派，在這個問題上，卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民，而“沒有顯明的革命”（ｓａｎｓ　ｒéｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｓｅｎｓｉｂｌｅ）。

身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本身糊里糊涂所干出來的滔天大禍而震駭的俄狄浦斯終

格：當然沒這個本事。

　　s女士夢見：許多女人排著隊走。

第三章潘查希拉民主制下的政治體制

2020-09-08 　　第四，我要求他們對那樣的一些性質（或本性nature）的觀念加以研究，在那些觀念里邊含有許多屬性的一個總和，比如三角形的性質，四邊形或別的什么形狀的性質；比如精神的性質，肉體的性質，以及再加上上帝或一個至上完滿的存在體的性質。他們要注意，人們可以確定無疑地相信所有那些東西都是在觀念里邊，我們清清楚楚地領會它們是包含在那里的。舉例來說，由于在直線三角形的性質里，包含著三角之和等于二直角，在物體或一個有廣延的東西性質里包含著可分解性（因為凡是有廣延性的東西不管它有多么小，我們都把它領會為不是不可分割的，至少是可以用思維來分割），所以說一切直線三角形三角之和都等于二直角，一切物體都是可以分割的這話一點也不錯。

2020-09-08 即使是中小企業主，他們產業規模的區別很大，產業類別的區別也往往很大。比如，中等企業主在社會與政治參與上更加保守、穩健，而從事股票和金融等高風險的企業主要比制造業的中小企業主更加敏感。

2020-09-08 N D《史記。項羽本紀》：“舜目蓋重瞳子，項羽亦重瞳子。”項籍：N E即項羽。

2020-09-08 大起大落，今天在印度信佛教的人已廖廖無幾，而耆那教卻不斷穩步發展。

2020-09-08 第二章道家的第一階段：楊朱(2)