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    422中國哲學名著選讀

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    他本人曾經說過,他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望,就是制止那些不大的國家的墮落,這些國家由于處在特殊幸運的環境下,還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢?盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道,按照他的學說,國家,從而還有立法權,是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢?難道這符合富有階級的利益嗎?不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說,“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢?他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說,他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中,才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到,盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》(“Considérations sur le gouvernement de Pologne”)中,他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”(rendre l’argent méprisalbe et,s’il se peut,inutile)。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明:“我的意思不是要取消貨幣流通,而是要延緩貨幣流通,特別是要指明十分重要的一點:好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想,他引證李庫爾,說他“為了在斯巴達根除貪婪心理,并沒有消滅硬幣,而是使它變成鐵幣。”也不用說,這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信,失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候,波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后,在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中,盧梭表現出是一個真正的保守派,在這個問題上,卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民,而“沒有顯明的革命”(sans révolution sensible)。

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