創造型英才思考問題都是多視角的。他們往往容易發現別人沒有涉及過的新角度。科學家、藝術家達·芬奇說，為了獲得有關某個問題的構成的知識，首先要學會如何從許多不同角度重新構建這個問題。當達·芬奇發現自己對某一問題的觀察首選的角度太偏向于以往的傳統方式，他就會不斷地轉換視角，重新構建這一問題的思路。這樣，每一次轉換角度，都加深了對該問題的認識，導向了事物的深層和本質。

蘇：我們也可以稱畫家為這類東西的創造者或制造者嗎？

N H語見《周易。系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故N I知幽明之故。”這是說，無形可見的是幽，有形可見的是明，幽和明都是有，沒有所謂無。

意識說來顯得首先是意識必須向它屈服而且它是不通過意識本身而存在著的東西。反之在懷疑主義里，辯證法是自我意識的一個環節，自我意識在這種否定過程里不僅發現它的真理性和實在性消失了，而不自知其如何消失的，而且于確信它自己的自由時，使得那給予的被認作真實的他物也隨之消失，換言之，在懷疑主義面前，所消失的不僅是客觀事物本身，而且自我意識認客觀事物為客觀的和有效準的根本態度也消失了，這也就是說，它的知覺，以及它對于它有失掉的。。

然科學，對關于自然現象的真正說明的探索。可以說，自然科學是作為對關于自然的神

2020-09-08 　　贊頌和感激權力意志。——在五谷豐登、風調雨順、得勝、新婚、和平等情況下的贊頌和感激——節日需要一個成為感情發泄對象的主體。人們的愿望是想把一切好事同（干好事的）人聯系起來。因為人們要求行為者。看見一件藝術品的情形也是如此：人們并不對藝術品感到快慰。因為，人們要贊譽作者。——那么贊譽又是什么呢？是一種受到的善待、物歸原主和一種與顯示我們的權力有關的平衡——因為贊譽者能夠肯定、論斷、估量、判定，他自認為具有能夠肯定的權利，分發榮譽的權利。提高了的幸福和生命感，同時也是提高了的權力感，因為，人們贊譽的出發點在于此（——由此出發，他會發現和尋找行為者，——"主體"——）。感激乃是善良的復仇。凡是平等和驕傲應同時并存的地方，凡是報復行為演練得最好的地方，對感激的要求和演練也最為嚴格。

2020-09-08 “愉快”的反面）。一個人可以在表面上有愉快的表示，可是他很可以把愉快藏而不露，

2020-09-08 　　道家哲學的出發點是全生避害。為了全生避害，楊朱的方法是"避"。這也就是普通隱者的方法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多么復雜，不論你隱藏得多么好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候，"避"的方法還是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規律。事物變，但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律，并且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。

2020-09-08 　　“浩然之氣”是孟子的一個專有用語。后世，孟子的思想影響逐漸上升，使用這個術語的思想家逐漸增多，在先秦，“浩然之氣”只見于《孟子·公孫丑章句上》。至于它的含義，連孟子也說：“難言也”。這段對話的上下文是講兩個武士培養勇敢精神的不同方法。從這里，我的推論是：孟子所講的“氣”是由人的“勇氣”“士氣”而來。這和武士的氣概是一回事；但兩者之間有一點差別：“浩然之氣”的“浩然”比武士的勇氣更廣泛、也更超乎世俗。武士們的氣概是指人與人的關系，因此，它僅僅是道德范圍的事情；浩然之氣則是人和宇宙之間的關系，因此，它是超越道德的價值。它是人和宇宙融為一體的氣概，因此孟子說它是“塞乎天地之間”。

2020-09-08 不管是主觀原因，還是客觀原因，壓力總是存在的，即使有的壓力并不是自己帶來的，但卻要讓我們承受。問題出現了，我們只能面對，別無選擇，這本身就是壓力。